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故事三,无用之用

故事大意:有个名叫石的木匠在去往齐国的路上,看见一棵参天大栎树,树荫可以给几千头牛遮荫,树干有数百尺粗,去观看这棵大树的人络绎不绝,可是木匠却视而不见,继续往前走。弟子不解,问木匠:这么好的木材,师傅为什么都不看一眼呢?

木匠说: 都是些无用的散木,恐怕做船船会沉,做棺木会腐烂,做门窗会流汁,做梁柱会生虫。

木匠回家后,夜里竟然又梦见这棵大栎树和他说话:你是拿那些可用之木和我相提并论吗?那些果树们,一旦果实成熟,就被打落,同时枝干也遭到摧残,活不到自然的寿命就被腰斩,这就是有用的牵累啊。而我寻求无用的办法已经很久了,所以才能延年益寿,活到这么大。何况,你我都是万物之一,你凭什么说我呢,你这个将死的散人,又怎会懂我的无用之用呢?

木匠大梦醒来,就讲给徒弟们听,徒弟说:它既然追求无用,为什么还要做供人瞻仰的社树呢?

木匠就训斥徒弟们说:你别说了,它如果不做社树,不就很容易被人砍伐了吗?它的以无用而全身之道与众不同,不能以常理来评判啊!

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庄子讲完这个故事之后,紧随其后又讲了一个类似的故事,异曲同工。

说南伯子綦到商丘游历,看到一棵巨树,可以供千辆马车乘凉,但是细看这棵大树的枝条,弯弯曲曲,根本做不了房梁和立柱,而且树叶的味道极其难闻,闻一下,甚至会让人三天大醉不醒。

庄子对于“不材之木”的描绘,不仅出现在这一篇《人间世》,第一篇《逍遥游》的结尾处,庄子也曾借惠子之口描绘过一棵“无用”的樗树,在后面的《山木》篇再次提及一棵“不材之木”,反复举例,只为强调说明一个道理:人们只知道有用之用,而不知道无用之用,有时无用方为大用。

树因为“不材”得以存活,被称为“散木”,人呢?

庄子讲了一个“散人”的典范——支离疏

说这个叫支离疏的人,背驼得非常厉害,脸都垂到肚脐眼的位置了,肩膀比头顶还高,可以说奇丑无比,就这样一个人,却活得很自在,平时帮人洗洗衣服,扫扫大街,也能有尊严的活着,更重要的是,每次征兵打仗时,因为残疾,他都不必参加,反而还能领到一些抚恤金生活。

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这样一个人,即使活得再自由洒脱,我想也不会被我们现代人所羡慕。但回到庄子的时代,战乱不断,苛政猛于虎,民不聊生的历史背景下,形残之人反而活了下来,不必被外在的苛政、束缚所累。我想这并非是庄子对于无用之用的褒赞,而是对所处时代的反讽。在处处充满陷阱的人世间,人也好,树也好,活下来,才是第一要义。

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回顾一下整篇《人间世》,庄子讲了颜回要去劝诫暴虐的卫王,讲了叶公子高不得已要出使齐国,讲了颜阖要给嗜杀的太子当老师。庄子给这三位的建议都不是如何做好这几件事,而是不得已要做这几件事时,如何先自保,不要试图螳臂挡车,不要明知山有虎偏向虎山行,不要马屁拍在了马腿上,要向“不材之木”学习,做个“散人”也是不错的,可以活得更久,更自由。

这样一篇明哲保身的言论,遭到“呐喊”的鲁迅先生的抵制,被“舍生而取义”的儒家所不齿也很正常。但是,庄子根本就不care这些,他关注的始终是人作为个体和自然人应该享有的生存空间,而不是争取那些社会机制下强加给人的胁迫和诱导,功名利禄,在庄子看来,这些外物不仅不值得舍身追求,而且是对人的束缚和威胁。

但是,这样一个人世间的生存法则,我们又改变不了,该如何化解?庄子的方式是:知其不可奈何而安之若命,努力做到“乘物以游心”。归根结底,庄子是一本关于心灵自由的书,如果想从中找到物质世界里如何做个成功者的方法,则一定会大大失望。

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